?

Log in



Это черновик будущей книги, целью которой является воспитание будущей элиты. Это чтение только для избранных, для тех кто хочет расти, развиваться и заниматься социальным и политическим творчеством. Для тех, кто не утратил идеалы и критическое мышление. Это чтение для 10% населения нашей планеты. Мой разговор с философом Арсеном Меликяном.

40. Если бы меня спросили, о чём я больше всего жалею, то я ответил бы, что жалею о том, что принадлежу лишь одной культуре. А вот, например, Ю. Рерих принадлежал сразу трём культурам. Впервые я задумался об этом в Израиле, где живут евреи со всего мира. Возможно, именно там, где тоскуют по потерянным десяти коленам, наиболее остро ощущается и индивидуальная тоска по «утраченной» причастности ко всем «племенам и языкам». И в этом для меня кроется не столько «всемирная отзывчивость русского человека», сколько общечеловечность культур, их единокровность. Мне кажется, что великодержавный русский шовинизм антидемократично культурно обогатил все другие нации, кроме самих русских, поскольку народы, входящие в империю, изучали русский язык, при этом говоря на своём родном языке, а вот русские люди, кроме своего языка, других не знали. В мировом масштабе сейчас подобное происходит с английским языком, благодаря знанию которого мы приобщаемся к достижениям англоязычного мира.

И всё же культура – это великая тайна, носителем которой является не каждый «представитель культуры», но лишь избранные. Ещё в древности люди пришли к продуктивной идее избранничества, благодаря которой выживали народы и индивиды. Идеология необходима. Культура – это как раз избранничество. Чем большему количеству культур человек принадлежит, тем больше в нём живительного, тока жизни.

Культура – это не столько язык, сколько картина мира, «проявление человеческой субъективности и объективности, творчества». Можно знать родной язык, но быть человеком бескультурным. А можно не знать, например, ирландский, но быть ирландцем. Можно не знать китайские иероглифы, но быть культурным китайцем, читая китайскую литературу в латинской транскрипции. Появление пиньиня упростило изучение китайского языка и помогло ликвидировать безграмотность в Китае.

М.Мамардашвили остроумно заметил, что «культура – это то, что остаётся, когда я всё забыл». Именно в эмиграции я ощутил в себе наличие русской культуры, причём связано это было с конкретным человеком – моей двоюродной бабушкой. Именно она стала для меня воплощением русской культуры, и именно от неё я унаследовал ценный духовный опыт, некий культурный код, который, несмотря на все перипетии, катастрофы и перемены, сохраняется и как дар передаётся.

Но высшей формой культуры является способность творить культуру. И эта качество, видимо, принадлежит единицам, имена которых хорошо известны.

Перефразируя известно изречение, можно сказать: все культуры хороши, кроме скучных. По мнению востоковеда В.Якобсона, древние цивилизации погибали, потому что у людей пропадал к ним интерес. Советская империя рухнула потому, что элите стало интереснее то, что происходило на Западе, а этому предшествовал застой. «Перестройка», вернувшая некий интерес к происходящему в стране, всё же не смогла конкурировать с Западным образом жизни. В то время советского человека даже пластиковые пакеты приводили в восторг.

Задача будущей элиты увлечь массы новыми аттрактивными идеями и построить самобытное общество. Для этого нужны интеллектуалы – творцы культуры.

Отдадим должное Сервантесу, который, по мнению Эриха Ауэрбаха внёс выдающийся вклад не только в испанскую культуру, но и в европейскую. «После Сервантеса никто в Европе и не делал попыток дать такой светлый и притом столь широкий и многослойный столь свободный от всякой критики и проблемности образ повседневной действительности; не могу даже и представить себе, кто и когда мог бы попытаться ещё раз сделать это».

Сегодня человечество явно осиротело, ибо великанов духа, задающих высокую планку культуры, кажется, и нет. А есть глупые, злые и алчные карлики, которые и определяют общественную атмосферу и формируют весьма убогую и пещерную культурную среду.

А: Если не ошибаюсь, культурологи насчитали около 250 определений культуры в учебниках, словарях, энциклопедиях, монографиях. Часто в литературе по культурологии можно встретить некоторые наиболее популярные определения, начиная от традиционного (все, что когда-либо претерпело воздействие человека и обрело тем самым статус культурного объекта), до лингвистического и генетического определений. В зависимости от способов понимания и определения культуры можно будет, с одной стороны, утверждать, что все народы имеют свои культуры и каждый человек в отдельности является культурным, а с другой, культурными можно признать лишь отдельные народы, внесшие в сокровищницу мировой цивилизации изобретения, навыки, науки, философии, религии, литературу и т.д. Что же касается личных переживаний людей, которые волею судеб оказываются причастными к различным языковым и культурным областям, то безусловно те из нас, кто оказывается способным вобрать в себя культурно многообразные знания и навыки, имеет больше шансов обогатить как свою родную культуру, так и собирательную человеческую культуру в целом.

Но есть и своеобразный обратный процесс в отношении культуры, когда отдельные люди бегут от обычаев, традиций, религиозной принадлежности, способов понимания мира, характера отношений между полами, детьми и старшими, принятыми в их аборигенной культуре. Сегодня мы имеем процесс активного смешения культур, а глобальные модернизационные процессы просто взрывают веками устоявшиеся традиции и обычаи народов и даже целых цивилизаций. Люди давно замечали, что культурные паттерны часто стремятся к застыванию, люди бережно накапливают полезные навыки и способы жизни, и стараются запретами и законами оградить эти приобретения от модернизации, изменений. Поэтому культуры со временем становятся консервативными, подавляют порывы тех из людей, кто пытлив, неудовлетворен и одновременно энергичен. Такие люди часто оказываются в средостение культур и в одиночестве проторивают свой путь жизни, становясь истинными космополитами, являясь носителями всечеловеческой культуры.

Нужно также отметить, что в мире все еще есть и так называемые варварские культуры (хотя в одно время было принято культуру отделять от варварства, но все же корректнее, думаю, различать варварские, примитивные и развитые, сложные культуры). Есть народы, культивирующие жизнь, основанную на потворствовании своим инстинктам и подчиненную цели выживания. Такие народы близки к определенным стихиям природы, склонны более к разрушению и ограблению других, нежели созиданию и миролюбию. Хотя таким народам нельзя отказывать в наличии определенных добродетелей, но в целом мы все еще имеем в составе человечества много народов, которые склонны к разрушению, грабежу и убийствам.

Надо все же отметить, что фетишизировать и абсолютизировать культурные особенности народов не целесообразно. Культуры должны сохранить свою изначальную, моложавую пластичность, быть готовыми вступать в диалог с другими способами понимания мира, принимать и отдавать, избегать самомнения и гордыни. Иными словами культуры народов должны быть оценены по тому, насколько они способны быть всечеловеческими, насколько они готовы принять в свое лоно каждого, кто устремится к ней. Ведь в современном мире базовая идентичность людей все еще определяется культурой, к которой принадлежит индивид. Правда, мы можем сказать, что проблема идентичности людей является все еще острой в мире, так как одни себя мыслят частью религиозной общности, другие - языковой, третьи - национальной, четвертые - политической или государственной, пятые - расовой, шестые - цивилизационной и т.д., то есть кто-то может заявить, что он мусульманин, другой - француз, третий - европеец, четвертый - чернокожий и т.д. Однако в целом следует не противопоставлять эти способы самоидентификации человека, а подобно матрешкам вкладывать друг в друга. В конце концов, мы хотим оценивать человека не по его принадлежности к той или иной культурной группе, но по заслугам, профессиональным качествам, добродетелям, полезности для общества и человечества.


Только для избранных! Эти тексты предназначены для будущей элиты, у которой будет важное духовное знание, ценный интеллектуальный багаж, с помощью которого новая элита создаст лучшее общественное устройство. Мой разговор с философом Арсеном Меликяном.

39. М: Идея искать внешних врагов и внешние причины проблем, что у людей, что у государств, очень популярна именно среди слабоумных стран и народов. Если мало вокруг хороших людей, то стань одним из них, чтобы в мире на одного хорошего человека стало больше. Андрей Платонов писал: «Всё возможно – и удаётся всё, но главное – сеять души в людях».
Вчера я наблюдал такую картину: пожилой человек стоял на коленях на лёгком морозе, бессловесно просил подаяния. Большинство равнодушно проходило мимо, не замечая этого человека. Сам же он даже не благодарил за милостыню. Ясно, что от прохожих не убыло бы, если бы они дали немного денег нищему старику. Дело в бездушии. Север – школа ненависти к человеку.
В Европе холода, а некоторые беженцы, не имея нормального жилья и живя в палатках на улице, замерзают. У них нет ни душа, ни отопления, ни электроплит, ни тёплого туалета, ни тёплой обуви и подходящей зимней одежды. Европейские преступники (воры, убийцы, торговцы наркотиками, серийные убийцы) живут в гораздо лучших условиях, чем эти беженцы. Дело в бездушие. Современная европейская неразумная культура уготовила людям ледяные могилы, не давая овладеть свободным пространством. А ведь непоседничество – это древняя тяга, периодически охватывающая массы людей, и, возможно, войны – это всего лишь следствие этой тяги. Известно, что, например, сирийцы долгое время никуда не мигрировали.
Вот бы применить тут материнское отношение к человеку. Но нет его. Увы, заблуждался А.Платонов, мать не спасёт мир.

Люди отчуждены, эгоистичны, редуцированы до «механики животного». В этой ситуации увековечивают память погибших во времена репрессий, жалеют тех, кого давно нет, и бесконечно вспоминают прошлые трагедии. «Без прошлого нет будущего», - говорят они. «Надо помнить трагическое прошлое, чтобы оно не повторились». Так вот же она современная дегуманизация и бесчеловечность, неосознаваемая «историками» трагедия: замерзающие униженные беженцы, нищие и бездомные на зимних улицах.
Не замечаем мы эпидемии одичания цивилизованного человека, уже не чувствуем ликвидации результатов культуры.

Наш Бог – деньги. Деньги сотворили небо и землю: «мы ещё увидим небо в алмазах»; и человека по образу своему и подобию. И вот он такой и есть этот человек: легковесный, маленький, легко рвущийся на кусочки, потому что хрупкий, и пачкающийся, бездушная бумажка, которая любит лоск.
Общество состоит из людей-купюр. Вот мы видим гражданина номиналом один доллар, а вот идёт стодолларовый гражданин. У второго на два нуля больше, и оттого он в глазах людей-купюр более ценный для общества экземпляр. Зелёные бездушные говорящие бумажки гордятся своим обществом, в котором так легко отличаться количеством нулей. Это я о нулевом объёме духовной жизни.

Эти люди-бумажки ценят бумажки и пишут законы ради законов, пишут Конституции, запрещая принудительный труд. При этом все вынуждены работать, потому что по-другому жить трудно, ибо к хроническому слабоумию может добавиться ещё одна социальная болезнь – хроническая бедность. А для людей-купюр – это и есть самая большая трагедия, что бы они там не говорили про прошлое. И вот начинаются героические усилия. Работа по 12 часов в сутки. И всё это ради того, чтобы произвести мусор. Ежегодно гипермаркеты одной маленькой страны выбрасывают продуктов на 25 млн евро. Отдать эти продукты людям они не хотят. И это всё то же бездушие!
Нет никакой разницы между социалистическим и капиталистическим бездушием.
Без души человек – это всего лишь кусок мяса. И от духовного людоедства до людоедства физического – один шаг.

А: Платон полагал, что идеальное государство может состоять максимум из 5 000 граждан, а Аристотель считал, что 10 000 могли бы также организоваться в хорошее государство (так как правитель государства мог бы произнести речь, доступную для стольких слушателей). Нам теперь смешно от таких размышлений, так как мы имеем дело с миром, состоящим из многомиллионных городов и государств. Если бы община состояла из ограниченного количества людей, которые знали бы друг друга, то сложно представить, что они могли бы относиться друг к другу безразлично и в случае нужды не протянули бы руки. Но так как мы живем в больших общинах, где люди давно уже живут даже не семейной, а уже индивидуальной жизнью, то функцию общинной заботы люди как бы делегировали социальным службам и благотворительным организациям. В городах должны быть места, где бездомные и голодные все же смогли бы спасаться. К сожалению, такие социальные службы более или менее справляются со своими задачами в наиболее богатых государствах. Во всех же остальных люди просто брошены на произвол судьбы и переживают зиму подобно бездомным собакам и кошкам. К сожалению, человечество давно уже переступило границу, за которой остались такие ценности, как человечность и сострадание, помощь ближнему и гуманизм.

Я согласен, что во многом испорчены и люди, ожесточены их сердца. Поэтому если порча идет изнутри, то и лечение должно происходить изнутри. Наша жизнь во много проецирована нашими внутренними представлениями и состояниями. Если каждый из нас попытается изменить себя, то и жизнь приладится к нам и все постепенно изменится к лучшему.


Только для избранных, только для тех, кто хочет развиваться и достичь высокого уровня сознания и подлинного успеха в жизни, подлинного познания. Только для тех, кто имеет амбиции стать будущей элитой. Только для тех, кто ищет смысл жизни, а не встраивается в рабскую систему, созданную рептилоидами и хищниками. Моя беседа с философом Арсеном Меликяном

38. М: Человечество накопило довольно-таки большой объём знаний о себе и об окружающем нас мире. Этот постоянно пополняемый антиэнтропийный запас, который ценнее любого золото-валютного резерва, и существует для того, чтобы нам не было скучно жить. Самая большая трагедия – это утрата интереса. Несмотря на то, что процесс познания и развития бесконечен, многие из нас скучают и тоскуют, многим из нас жить неинтересно. Это, по-видимому, связано исключительно с теми препятствиями, которые существуют на пути нашего развития. И бедные, и богатые могут испытывать одинаковое чувство неудовлетворённости, лишившись смысла существования, остановившись в своём формировании.

Современный демократический мир служит препятствием на пути образования. Это может звучать диссонансом, но дело в том, что образование – это вещь антидемократическая. Потакая своим слабостям и несовершенству под предлогом личной свободы выбора, мы лишь способствуем своей собственной и общественной деградации. Наш мозг, будучи натренированным, является нашим другом, но мозг, который не привык к труду, превращается в подобие железобетона и становится непреодолимым препятствием для нашего интеллектуального движения и роста.

Главные причины следующие: 1. Инерция и леность нашего мозга. 2. Социальные обстоятельства.

И то, и другое не просто тормозят наше развитие, но всячески оправдывают это. Я открыл, что наш мозг, как и наше общество, стремятся не просто манипулировать нами, но и в обязательном порядке находить оправдание существующему положению дел. Они нас обманывают, формируя ложные ценности. Подлость онтологична.

Обстоятельства – это не что иное, как побочный продукт деятельности мозга. Именно сознание определяет бытие и по тому, какие обстоятельства и пейзаж вас окружают, можно судить об уровне интеллектуального развития населения этой территории. Иногда пейзажи - это поистине "экскременты неразумных культур". Обстоятельства определяются уровнем сознания людей.

Задача мозга – адаптировать человека к жизни и придавать этой жизни ценность и интерес. Обратим внимание на то, что, к примеру, философам нет никакого интереса до дворцов и замков. Диоген жил в бочке; Витгенштейн в маленькой квартире, где из мебели были только стол, стул и кровать; Кафка жил в совсем миниатюрной комнате.

Очевидно, что обстоятельства либо способствуют развитию личности, либо препятствуют. В некоторых странах появилась новая дорожная разметка для тех, кто увлечённо во время ходьбы читает с экрана смартфона.

Подлинная цель существование человека – развитие интеллекта. И это, несомненно, антидемократичная цель. Но она, в конце концов, приносит свои плоды.

Представим, что рутинно работают только роботы, а люди изучают санскрит, древнекитайский, древнееврейский, древнегреческий, различные науки и т.д. Постигают мудрость, общаются друг с другом, генерируя идеи, и испытывают интеллектуальное наслаждение. В университете я как раз испытывал нечто подобное, читая на древнегреческом языке, и дискутируя с преподавателями, которые были готовы к такой форме обучения.

Обстоятельства не заданы раз и навсегда. Они формируют нас, а мы – их. Обстоятельства служат неким строительным материалом для нас, а мы являемся источником перемен обстоятельств. В любых обстоятельствах есть важный компонент, который вносит свой вклад в наше развитие, является толчком развития для того, чтобы осуществлялось движение, великий процесс, который является манифестацией принципа изменчивости.

А: Во все времена люди справедливо полагали, что конечность человеческого бытия может быть оправдана лишь в том случае, если человеку укажут путь в бесконечность, либо он сам утвердится в убеждении, что вечность может быть завоевана усилием в этой жизни. Нельзя также не отметить, что людям не свойственно навязчивое убеждение о конечности своего бытия, и потому многие из нас пребывают довольно-таки долго в блаженном неведении, и только к концу жизни появляется, а затем панически быстро овладевает человеком вера в то, что он умрет, и все его усилия и достижения останутся, но уже не при нем. И следует также отметить, что если тем не менее человек принимает конечность своего бытия как единственную данность, то отсюда следуют довольно-таки пугающие последствия в виде всеобщего пессимизма, упадничества и отчаяния, безверия и, наконец, безумия. В социальном измерении мы получаем всплеск насилия, наркомании, содомии, политического цинизма, массовых избиений, правового, морального, экологического нигилизма и совершенно экстравагантных фантазий о бессмертии в виде технологического или биологического клонирования, скрещиваний и гибридизации человека и многих иных безумств.

Итак, если говорить с точки зрения обобщенной философской антропологии, то человек представляет собой, говоря предварительно и условно, душу, которой придано в виде средств овладения опытом тело и ум. Люди на протяжении своей обозримой истории придумали многоразличные упражнения и дисциплины, призванные развивать соответственно тело, ум и душу. Так, для развития тела с самого детства были предназначены физические, дыхательные упражнения, спортивные игры, комплекс овладения военным мастерством, но также интегральные системы упражнений в виде йоги, ци-гун и т.д. Примерно также развивались науки, призванные в первую очередь развивать интеллектуальные способности людей. Математика, грамматика, шахматы, но также астрономия и медицина, развивали в адептах определенные навыки мышления, которые позволяли людям решать многоразличные задачи и проблемы, включающие питание, строительство, лечение, рождение, политическое устройство, экономические отношения, изобретательность и т.д. И, наконец, были системы практик, которые постепенно должны были раскрывать и укреплять в человеке его сущностное ядро - душу. Это так называемые "духовные, сакральные знания" народов мира, собранные в мифах, эпосах, религиозных трактах, священных книгах, а также в разнообразной устной традиции. Наиболее известными практиками пробуждения и развития комплекса души в мире признаны молитва и медитация.

Сегодня ученые пытаются все же локализовать и объяснить природу сознания, когнитивных процессов, то есть привести комплекс души к удобоваримой научной объяснительной схеме. С открытием зеркальных нейронов и определением их функций, которые заключают в себе способность человека к эмпатии, сопереживанию, пониманию, но также любви и готовности к самопожертвованию, ученые пришли к выводу, что душа - это просто особая нейронная область нашего мозга и нервной системы, которая работает иначе, чем остальные нейроны. С другой стороны, объединяя данные квантовой физики с нейрофизиологией мозга, ряд ученых утверждают, что накопленная человеком информация и опыт откладывается в мозговых ростральных тонких белковых трубках, которые со смертью человека выбрасываются в космос в виде квантового облака. Эти данные косвенно подтверждают, что со смертью человека он не аннигилируется полностью, но пресуществляется в иное состояние бытия и все в таком же роде.

В любом случае, человечеству следовало бы учитывать сложную природу человека и организовывать жизнь, призванную максимально отвечать запросам человеческого бытия, - человеку нужна пища и для тела, и для мысли, и для души.


Этот диалог посвящённых людей предназначен только для немногих избранных, кто приобщившись к глубинам знаний, почерпнутых здесь, изменит мир и жизнь социума к лучшему. Только для немногих думающих, живых, кто счастливо избежал слабоумия, злобы и отчаяния, живя в трудовом лагере, руководимом алчными хищниками. Моя беседа с философом Арсеном Меликяном

37. М: Время отождествляется с бытием и небытием, и люди делятся на тех, кто умножает время и на тех, кто время уничтожает. Для меня время выступает синонимом смысла и является условием существования бытия. Таким образом, бытие человека может быть оправдано лишь смыслом, которым он наполнен, либо временем, которое потрачено на поиск смысла. Жизнь, лишённая смысла, является не более чем, существованием белкового тела.

Время – это величайшая ценность, которую нужно не только беречь, но и постоянно создавать. Не только время творит нас, но и мы творим время.

Я полагаю, что самый страшный вид преступления – это преступление против времени.

Все мы знаем, что такое убийство времени, ибо стояли в очередях, бегали по инстанциям, занимались рутинным многочасовым трудом, делали ремонт, болели, смотрели телевизор, слушали политиков и т.д. Хронофаги (воры времени) среди нас!

Эту главу я хочу посвятить сбережению и умножению времени, а стало быть, и жизни в её социальном измерении, ибо сегодня мы не распоряжаемся своим временем по собственному усмотрению, но являемся заложниками той системы, которая кем-то была выдумана для того, чтобы подавлять волю человека, лишать его самоуважения и достоинства, заставлять испытывать многочисленные страхи, большая часть которых имеют социальное происхождение, но об этом в следующей главе.

С точки зрения китайского философа Лао-цзы есть четыре основных приоритета для человека: мир, спокойствие, музыка и пища. И это то, что способствует умножению времени. Еда должна быть доступна абсолютно всем, и человек не должен работать за еду. Все должны быть сытыми без всяких условий. Это задача каждого из нас, чтобы не было голодных, чтобы все были накормлены. Вместо приветствия спрашивайте: «Ты хочешь есть?» и стремитесь накормить себя и другого.

Человек должен знать толк в музыке и уметь получать наслаждение, слушая лучшие музыкальные образцы, и быть может, создавая музыкальные произведения самостоятельно. Поэтому музыка должна быть доступна везде. По мнению А.Шопенгауэра именно музыка «глубже, чем все остальные искусства высказывает на совершенно понятном, но непереводимом на язык разума языке глубочайшую сущность жизни и бытия». Спокойствие – это условие психического здоровья. Нет, по-видимому, ничего важнее, чем наличие психологической и философской культуры, умения властвовать собой, и безопасности. Именно по этой причине масс-медиа, сообщающие о катастрофах и лишающие людей покоя, должны рассматриваться как оружие массового поражения и хронофаги. Наконец, всеобщий мир – это тот идеал, к которому необходимо стремиться. По-видимому, философия Дао повлияла на Льва Толстого, который сформулировал своё учение о непротивлении злу насилием.

Мы также заметили и справедливость слов Лао-цзы о том, что «много законов – опасно для государства». Таким образом, законодатели, в стремлении регулировать все сферы жизни, являются ворами времени, ну а разные юристы вместе с ними паразитируют на законах.

Любое общество должно генерировать смысл, который является синонимом времени. Чем больше среди нас умных людей, ценящих своё и чужое время, чьи слова задевают сознание; чем больше людей гениальных, питающих своими глубокими мыслями социум, тем больше мы выигрываем времени у небытия и соответственно более качественно, интересно, счастливо и наполнено проживаем свою жизнь!

А: Время и в самом деле можно признать одним из имен бога. Миф о Хроносе как раз характеризует одну из самых распространненых представлений о времени, - время поедает все свои порождения и все, что имеет начало во времени, неизбежно должно иметь и конец. Греческое представление о Хроносе-времени было цикличным и такие философы как Гераклит и Платон отмечали круговую природу времени, а Платон также заметил, что время - это подвижный образ вечности. Иными словами, в древних учениях не только греков, но и индийцев, персов, египтян, шумеров и иудеев время неизменно коррелирует с понятием вечности и не может быть осмыслено само по себе. Согласно времени хроноса, человеческие представления о прошлом и будущем объяты постоянным божественным настоящим и люди пребывают в блаженном самообмане о беге времени, живут в иллюзии, захвачены тенями на стене платоновской пещеры. Это время-фатум, предопределенности всего и вся, и от воли смертного порядок мира и событий никогда не меняется.

Одновременно в текстах библии, но также в представлениях египтян и других народов Азии мы находим иное представление о времени. Время для них представлено идеей эона, который имеет начало и соответственно конец. Время эона по своему содержанию предельно нравственное, зависит от духовных свершений и может быть перевернуто в любом направлении. Рождение Иисуса ознаменовало собой возникновение нового времени-эона, так как сын божий своим явлением переосмыслил все время, - как прошлое, которое преуготовляло рождение извечного логоса, так и будущее, которое завершится судом. И тем самым, время обрело эсхатологическое, направленное измерение, а история отныне и отдельная человеческая жизнь наполняется смыслом постольку, поскольку она пребывает во времени этого эона. Иудейские мудрецы также придерживались временной концепции эона или олама, и считали, что есть две возможности проживания жизни в определенном эоне, - жить для настоящего или жить для будущего. От этого выбора и зависели нравственные поступки индивида. Понятно, что нравственно оправданной жизнью живут те, кто живет во имя будущего, грядущего мира (olam haba).

Итак, на протяжении долгого периода времени в социальном и индивидуальном поле сознания человека укоренились два представления о времени: циклическое и прямолинейное время. Уже в наше время были сделаны попытки преодоления религиозно-мифологических и научно-архаичных представлений о времени. Согласно концепции времени Исаака Ньютона, время представляется объективированным и безудержным потоком, в которой движется каждая вещь, в том числе и человек. Человек рождается в реке времени, уносится течением на определенное расстояние и затем топится на одном из отрезков бесконечного потока мировой реки времени. С такой чудовищной объективацией времени не согласился великий немецкий философ Иммануил Кант, который как раз представил крайне субъективное понимание времени. Он полагал, что времени как чего-то объективно данного не существует, но оно есть некая внутренняя априорная форма нашего восприятия, благодаря которой мы способны осмысливать перемены и движения вокруг и внутри нас. И уже в 20 веке А.Эйнштейн в общей теории относительности представил время как относительное измерение, зависящее от скорости движения и точки отсчета. По большому счету Эйнштейн актуализировал старую философскую концепцию sub specie aeternitatis ("с точки зрения вечности"), согласно которой, можно представить в бесконечной вселенной некую точку, откуда все события предстанут уже случившимися. Согласно теории относительности можно представить во вселенной некое место, откуда каждый из нас будет задан одновременно как только что родившийся, молодой человек, зрелый муж, старик и труп. Это противоречит нашему здравому смыслу, но выводы теории допускают такую возможность.

Надо также отметить попытки переосмыслить категорию времени такими современными философами как Ницше, Бергсон, Гуссерль, Хайдеггер, Сартр и т.д. Есть также определенное недопонимание феномена пророчества, которое, если принять его всерьез, ставит под сомнение наши обычные представления о времени, о будущем и настоящем. Возвращаясь к феномену повседневного переживания времени в социальном пространстве, следует согласиться, что от отношения ко времени зависит характер осмысленности жизни. Более того, учитывая возрастные, половые, расовые, национальные, религиозные, психологические и многие другие особенности и различия между людьми, можно определенно сказать, что время переживается людьми по разному и свести это многообразие к единству не представляется возможным. Остается лишь надеяться, что каждому человеку будет предоставлена возможность самостоятельно распорядиться отведенным ему временем и осознать свою ответственность за использование данного ему времени. Человечество может противопоставить неизбежной и необходимой природе времени не только свои надежды на обретение вечного бытия, но и свою свободу.


Это чтение - настоящее откровение и предназначено оно только для живых, ищущих, людей с пытливым умом, искренних, бескорыстных и чувствующих в себе потенциал стать элитой. Именно новая элита должна заменить собой дегенератов во власти и построить уникальные общества, основанные на мудрости, духовном знании и творчестве. Моя беседа с философом Арсеном Меликяном.

36. М: Я считаю, что каждый политик должен прочитать книгу китайского философа Лао-цзы «Дао дэ цзин» («Книга пути и достоинства»).
«Когда мудрец служит умному царю, то идеи его получат осуществление; поэтому он будет торжествовать и пользоваться почетом. Но когда он служит недальновидному царю, то будет оставлен без внимания, преследуем и угнетаем, как носящий на голове тяжесть поденщик». Это актуально для всех стран. Наш общий знакомый американский профессор, который изучает жизнь американского общества, признавался мне, что его умных книг американские власти не читают. Мы также можем наблюдать, как смена советников влияет на политику и экономику стран. После отстранения одного бывшего советника президента, при котором экономика расцветала, страна начала приходить в упадок.

Моя беседа с одни депутатом парламента некой маленькой страны навела меня на грустные мысли. Когда я спросил этого парламентария о том, согласился бы он работать за минимальную зарплату как настоящий патриот, он мне ответил, что он – не настоящий патриот и за такое маленькое вознаграждение, которое получает, наверное, половина жителей его страны, он работать не будет, а лучше займётся бизнесом. Разве это человек с государственным мышлением? От такого человека я ожидал бы совершенно иного ответа. Он бы сказал, что готов работать, в том числе и для того, чтобы эта минимальная зарплата выросла и чтобы всем было хорошо.

Меня удивляет, как люди выбирают себе власть? Когда я вижу, какие безделушки покупают себе человеческие существа, на что они тратят бесценное время своей жизни, что они, в конце концов, едят, как они занимаются рабским трудом, я задаюсь вопросом, а почему эти несчастные и глупые создания, должны выбрать умных людей во власть, если сами они умом не блещут? Доходит ведь до смешного: в парламенты попадают умственно отсталые люди и алкоголики, которые и умеют только нажимать либо на спиртное, либо на кнопки.

Во власти мы имеем дело с тем же безразличием, синдромом выученной беспомощности и инерцией, что и у других людей.

Разве инертное выберет новаторское? Разве ограниченное выберет научное? Разве отсталое выберет передовое?

Обратим внимание на научные достижения, которые пропадают втуне. Учёные открыли, что человек должен работать не больше 6 часов в день. За это время он успевает сделать то, что делает за 8 часов. То есть два часа труда неэффективны. Лишь одна страна в мире перешла на 6-часовой рабочий день. Ещё одним удивительным открытием, о котором, кажется, все подозревали, является тот факт, что начало работы раньше 10 утра – это пытка, самоистязание, которое влияет негативно на различные аспекты нашего здоровья. Почему бы, спрашивается, правительству не позаботиться о том, чтобы рабочий день начинался после 10 утра? Зачем люди мучают себя и друг друга?

Как мы видим ни рабство, ни пытки никуда не делись. Более того, люди согласны быть рабами и согласны страдать. Ясно, что с такой философией самоненавистничества, мы будем всегда несчастны и будем заниматься самоуничтожением.

Но вернёмся к «Дао дэ цзин». Я обращу внимание лишь на некоторые мысли из этого трактата, применительно к нашей ситуации:

«Когда дело завершено, человек [должен] устраниться». Умные люди должны формулировать проблемы и объединяться для их решения, создавая, возможно, какие-то структуры власти. После того, как проблема будет решена, эти структуры должны быть расформированы. Во многих странах парламенты и министерства стали просто обузой и бременем. Эти структуры не решают проблемы, более того, им выгодно, чтобы проблемы, благодаря которым возникли эти структуры, существовали бесконечно.

«Когда я не буду дорожить самим собою, тогда у меня не будет и несчастья. Поэтому знатный, самоотверженно служа людям, может жить среди них». Это принцип той элиты, которую мы формируем. Настоящая элита понимает, что ей даётся шанс заниматься социальным творчеством и подобно тому, как увлечённый любимым делом человек, забывает о себе, так же и политик забывает про себя, занимаясь любимым делом социального строительства и решения проблем народа. Если он этого не делает, значит, он просто мошенник и вор времени. Человек, наделённый властью, не должен отделяться от людей, но должен жить такой же жизнью, как и все остальные.

«Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются и "верные слуги"», то есть честные и преданные государственные деятели. Именно кризисы поднимают на поверхность людей честных и с государственным мышлением. Кризис - это и есть самый надёжный и лучший социальный лифт. В относительно благополучных государствах у власти много человеческой пены, лживых людей, хронофагов и жуликов.

«Нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные [желания] и освобождаться от страстей». Сегодняшней самой большой страстью являются деньги! Чтобы освободиться от этой страсти надо сделать так, чтобы у всех деньги были. В одной маленькой стране я предложил создать новые виды бизнеса, внедрить безусловный основной доход и беспроцентное государственное кредитование, ну а чтобы власть имущие были скромными, предложил приравнять их зарплату к минимальной. Пока я тут в одиночестве и невидимом невооружённым глазом меньшинстве.

Надеюсь, у меня получилось зажечь интерес к древнекитайскому трактату и наши читатели, которые станут элитой, смогут почерпнуть там ещё много интересного для формирования себя в философском духе, ибо именно философы должны быть у власти.

А: Несмотря на то, что текст «Дао дэ цзин» возник по выражению К.Ясперса в "осевое время" человечества, когда люди во всем мире искали пути более достойной и счастливой жизни, когда одновременно действовали в Индии Будда, в Персии - Зороастр, в Греции - Гераклит и Сократ, в Иудее - мудрецы и пророки, мудрость Лао-цзы выделяется своим качеством поэтической неисчерпаемости, вечной свежести и благородной старости. Что делает книгу «Дао дэ цзин» особенным, выделяющимся из остального духовного паноптикума человечества? Как кажется, именно от ответа на этот вопрос и зависит разгадка вечной привлекательности философии Дао.

В первую очередь можно сказать, что книга «Дао дэ цзин» была предназначена для властителя Поднебесной, но также для любого, кто пытается соединить старость и мудрость и вести жизнь совершенномудрого мужа. Иными словами, Лао-цзы описывает состояние сознания, которое достигает предела человеческого бытия, того предела, где человек соединяется с небом и землей, со всей вселенной и родителем всего сущего бесконечным Дао. Интересно, что Лао-цзы не вдается в запутанные метафизические подробности, присущие бесконечности или Дао, не старается анализировать способ мышления людей, постигших, пребывающих и действующих в жизни согласно с Дао, но лишь осторожно описывает их поведение и привычки. Вот к примеру такой фрагмент: "В древности те, которые были способны к учёности, знали мельчайшие и тончайшие вещи. Но другим их глубина неведома. Поскольку она неведома, я произвольно даю им описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они были нерешительными, как будто боялись своих соседей; они были важными, как гости; они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были простыми подобно неотделанному дереву; они были необъятными подобно долине; они были непроницаемыми подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдая спокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те, которые своим умением сделать долговечное движение спокойным содействовали жизни. Они соблюдали дао и не желали многого. Не желая многого, они ограничивались тем, что существует, и не создавали нового."

И в другом месте Лао-цзы дает великолепный пример классификации типов правителей. Европеец заметит, что природа классификации радикально отличается от принятых на западе способов дефинирования, систематизации и классификации: "Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и возвышать. Ещё хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает. Поэтому, кто не заслуживает доверия, не пользуется доверием у людей. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности."

Когда читаешь примерно аналогичные по духу и степени возвышенности тексты таких царей-философов как Соломон и Марк Аврелий, то нельзя не заметить подобный Лао-цзы характер возвышенности авторов текстов, но тем не менее текст «Дао дэ цзин» выделяется своей покоряющей и размеренной мудростью, минимальным присутствием субъективных переживаний или опыта автора. У нас создается впечатление, что устами Лао-цзы говорит само Дао, тогда как Соломон и Марк Аврелий представляются глубоко пресыщенными пессимистами, пытающимися в беспросветной земной юдоли указать более или менее безболезненный и лишенный разочарований путь жизни. И если великие мыслители и цари-философы пытались разгадать замысел божий или провидения, и уметь противостоять, менять или влиять на ход событий, то Лао-цзы полагал великой мудростью самоустранение и сохранение спокойствия и безмятежности в потоке жизни, позволяя мирозданию приводить все к неизбежному согласию. Любое неоправданное, то есть неестественное вмешательство в поток жизни лишь препятствует неизбежному наступлению равновесия и согласия. Люди должны воспитывать в себе бесхитростность, искренность, очищать свои души, быть открытыми миру и следовать своей естественности. Только в таком соединении с Дао можно постичь все бесконечное величие и красоту мироздания.

Полагаю, в современном мире в силу того, что природа как человека, так и социальных отношений не претерпела радикальных изменений с тех стародавних времен, нам всем необходимо приложить усилия для насыщения своей среды и сознания мудростью тех, кто в силу чудесных обстоятельств достиг вершин духовного состояния. Наряду с технологическими и информационными процессами развития мира, следовало бы начать активный процесс метафизического наполнения человеческого сознания. Ряд интеллектуалов вполне серьезно полагают, что 21 век будет веком метафизики, подобно тому, как 20 век был веком науки, а 19 век - искусства. Тем не менее, многие современные проблемы и в самом деле могут быть решены на пути оптимизации качества мышления, понимания и коррекции господствующего мировоззрения.


Когда русская интеллигенция приезжает на Запад и начинает там давать негативную оценку русскому обществу, мне это вполне понятно, но неприятно. Впрочем, такова уж исповедь, которая рождается из желания сочувствия. Исповедь - вещь не очень умная, поскольку она о том, что ранит душу и от чего хочется освободиться и забыть. Она прежде всего об эмоциональном опыте, а эмоции всегда проигрывают интеллекту, и на его фоне выглядят как что-то недостойное, вторичное, как мусор.

Управлению эмоциями надо учить с детства, но, к сожалению, это не у многих из нас, русских людей, чей опыт жизни в России психотравмирующий. Да, мы жили и живём в шизофреногенной среде. Наше общество агрессивно и больно. Вот это и нужно иметь в виду, когда мы говорим о России.
И это никакая не идентичность, а просто диагноз.

Вопреки расхожему мнению, я считаю, что не общество вызвало к жизни Путина, что не русское общество востребовало этого человека. В палате № 6 под названием Россия нет никакого культа личности Путина. Отношение к Путину в палате, скорее, насмешливое: мол, каракатица (маленького роста), неизвестно, откуда взялся. И вот такое отношение к нему существует до сих пор, несмотря на 16 лет правления страной. Путин для России чужак.

Я бы сказал, что Россия не приняла Путина, отсюда это путинское желание насиловать страну и навязывать ей себя, отсюда его желание самоутверждаться путём насилия. Насколько я понимаю русский народ, он действительно помешан на величии и идее доминирования над всеми, но вот Путин - не тот человек, который воплощал бы народные представления о правителе. И даже пропаганда ничего не может с этим поделать, не так уж она и сильна.

Власть в России шизофреничная и в этом её огромный минус. Путин - один из миллионов больных русских людей, но никак не чаемый руководитель огромной страны. Он как и все остальные стал жертвой своей болезни и агрессивности. Он один из пациентов этого дурдома под названием Россия.

России же нужны именно психически здоровые силы, у которых нет склонности к агрессии и психологическому насилию, которые контролируют свои эмоции, у которых развит интеллект и есть представления о добре и зле.

Беда в том, что Россия оказалась в руках больных людей, шизофреничных и умственно отсталых. Это беда, но и закономерность. Дурдом остался дурдомом, вместо того, чтобы вылечиться и выписаться и зажить нормальной жизнью.


Мой комментарий:
В 1992 году я поступил в это самое Речное училище. Дело в том, что мой дед был капитаном, мой дядя был старшим помощником капитана. А у моей матери была одна любовь - моряки. :) Романтика моря у меня сформировалась, видимо, в детстве. Проучившись в этом училище год, я ушёл оттуда. И вот по какой причине. Нездоровая психологическая среда. И среди курантов, и среди преподавателей и воспитателей было много психически больных людей, садистов, дебилов. Я уже писал об издевательствах и дедовщине. Но тогда о сексуальном насилии в отношении курсантов я ничего не слышал.
В это училище попадали на работу разные военные отставники, которые были вызывающе тупыми. Одного воспитателя называли "танкистом" из-за его тупоумия и медленной реакции. Другой пеподаватель был старый вояка и вызывал у нас дикий смех своей эксцентричной тупостью. Сдержать смех никто не мог, что его крайне раздражало. Он обижался на "смехуёчки" и становился агрессивным, но, впрочем, угрозы не представлял. Ещё один воспитатель был настоящим садистом и психопатом. Он всё время орал на нас и матерился. Его все боялись. Однажды он меня пнул просто так, вымещая постоянно переполнявшую его злобу.
Петрозаводское речное училище - было настоящим кадровым отстойником и сборищем психически больных людей. Там процветала шизофреногенная среда. Поэтому я не удивляюсь, что на работу туда взяли Семёнова - человека скользкого, видимо, травмированного военной службой, и с девиантным поведением. Мне недавно рассказывали, как он заглядывался на соседского мальчика и ревновал его. Девиация для сотрудников ПРУ была нормой. Других туда, кажется, и не брали на работу.


Судья Петрозаводского горсуда Карелии Марина Носова приговорила в конце декабря бывшего вице-спикера регионального заксобрания единороса Ивана Романова к 20 годам строгого режима с двухлетним ограничением свободы после отбытия срока по делу о педофилии.

Об этом сообщает портал «Петрозаводск говорит».

45-летнему Романову вменялись ч. 1 статьи 132 (действия сексуального характера с использованием беспомощного состояния потерпевшего; пункт «а» ч. 3 этой же статьи (те же действия в отношении несовершеннолетнего) и ч. 1 статьи 151 УК (вовлечение несовершеннолетнего в систематическое распитие спиртного). Сам Романов вину не признал.

Уголовное преследование второго фигуранта дела – замдиректора Петрозаводского речного училища по воспитательной и организационной работе Олега Семенова – было прекращено в связи с его смертью. 10 октября 2015 года Семенова нашли повешенным в камере петербургского СИЗО-4.

Фабула дела, по информации «Столицы на Онего», такова. Семенов подыскивал для Романова подростков из числа курсантов своего училища и приводил в гости к себе или к депутату. Они распивали с подростками спиртное, а когда те напивались допьяна, Романов их насиловал. Семенову, насколько известно, изнасилования не вменялись.

Непосредственным поводом к задержанию Романова и Семенова стало самоубийство двух курсантов речного училища – 17-ти и 16-ти лет. Подростки пропали 21 ноября 2014 года, на другой день после того как на такси выехали из Петрозаводска в город Вытегру Вологодской области. Через несколько дней курсантов нашли повешенными в лесу у села Шёлтозеро, расположенного на пути из столицы Карелии в Вытегру.

Романов был вице-спикером заксобрания Карелии в один из предыдущих созывов. На момент ареста он являлся рядовым депутатом. В числе комитетов, в которых он тогда состоял, был комитет по образованию, культуре, спорту и делам молодежи и по социальной политике. Также единорос являлся помощником директора музея-заповедника «Кижи» – бывшего главы Карелии Андрея Нелидова.

Как передавали «Вести Карелии», в детстве Романов учился в школе для умственно отсталых детей. Также издание сообщало, что середине 2000-х годов против единороса возбудили дело по части 1 статьи 115 УК (умышленное причинение легкого вреда здоровью) за избиение своей тогдашней жены. Дело рассматривалось два года и в итоге было прекращено за истечением срока давности.
http://ru.truthngo.org/2017/01/%D0%B2-%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B8-%D1%83%D0%BC%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D0%BE%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D0%B9-%D0%B4%D0%B5%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B0%D1%82/


Это чтение для тех, кто хочет повернуть ход истории, кто желает стать элитой и создать новый тип социального устройства, умножив в мире счастье, гармонию и красоту. Для тех, кто пришёл в этот мир не для того, чтобы удовлетворять свои сугубо мещанские потребности и быть тупоумным паразитом, но заниматься политическим творчеством в интересах целого. Моя беседа с философом Арсеном Меликяном.

35. М: Мао Цзедун, будучи истощённым морально и физически, покинул Шанхай и вернулся в свою деревню зализывать раны. Александр Пушкин написал свои лучшие произведения в деревне Болдино. Лев Толстой предпочёл жить простой крестьянской жизнью у себя в поместье. Сон Обломова рассказывает об «измученном волнениями или вовсе незнакомом с ними сердце, которое так и просится спрятаться в этот забытый всеми уголок и жить никому не ведомым счастьем». Генри Торо прожил в хижине недалеко от Конкорда два года, придя к важному для себя состоянию самодоверия. Он критиковал современную цивилизацию и выступал за возврат к природе. В манифесте Унабомбера, к которому мы ещё вернёмся в следующих главах, говорится, что «Среди ненормальных условий, наблюдаемых в современном индустриальном обществе, следует назвать чрезмерную плотность населения, изоляцию человека от природы, немыслимую скорость социальных сдвигов и развал естественных небольших общностей, таких, как расширенная семья, деревня или племя».
Один из лучших образцов русского деревянного зодчества, имеющий мировое культурное значение, находится на острове Кижи в Карелии и был построен крестьянами. Трудно ещё что-то построенное в Карелии сопоставить по красоте с этим кижским ансамблем. Архитектура городов, рассматриваемая в историческом развитии, свидетельствует, скорее, о деградации человека и его чисто утилитарных заботах.

Европейский средний класс предпочитает жить в своих домах за городом. Индустриализация и коллективизация сформировали представление о том, что за лучшей жизнью надо ехать в город. И вот с этого, кажется, и началась подмена ценностей и истощение той культурной почвы и разрушение особого космоса. Как справедливо замечают, городская среда – жёсткая и снобистская. Зачем и кому нужно такое количество снобов и жёстких людей? Зачем это производство человеческой серной кислоты, разъедающей душу? Концентрация людей – это ещё и благоприятная среда для заражения вирусами. Архитектура городов определяет и сознание людей. Живя в многоэтажных муравейниках, люди всё больше похожи на насекомых и подчиняются механистическому порядку, заданному расписанием. Городская среда организует их жизнь, а не они организуют свою среду. Эти двуногие городские дикобразы с самодовольными, серьёзными и безразличными мордами, вечно куда-то спешащие – явно не лучшая картина и не комфортная среда обитания. Эти люди оторваны от природы и заботы о ней, а ведь именно природа – это то, ради чего и стоит жить и чему нужно поклоняться. Салот Сар, ненавидя городское население, забывшее о том, что оно происходит от рисового семени и должно заниматься выращиванием риса, почти полностью за трое суток опустошил Пномпень.

Сегодня я наблюдаю, как сельская местность пустеет, а население городов увеличивается, и для меня это негативная тенденция. Это значит, что мы будем иметь всё больше снобов. В английском языке snob – person who pays too much respect to social position or wealth, or who despises persons who are of lower social position. Городская среда будет генерировать корыстолюбцев, чинопочитателей, высокомерных людей и бесконечное презрение одних к другим! То, что случилось с Пномпенем во времена красных кхмеров - это предупреждение для нас: не отрываться от природы, от корней и не сбиваться в огромную муравьиную кучу. Человеческая масса, как масло на хлебе, должна быть равномерно распределена по поверхности земли. В этом я также усматриваю заложенную в нас идею равенства разных, гармонии и баланса.

Деррик Дженсона выступает против современной индустриальной парадигмы, против цивилизации по этим двум причинам: она опустошает природу и провоцирует насилие. «Two things happen as soon as you require the importation of resources. One of them is that your way of living can never be sustainable, because, if you require the importation of resources, it means you've denuded the landscape of that particular resource, and, as your city grows, you’ll denude an ever-larger area. [...] And the other thing it means is that your way of life must be based on violence, because if you require the importation of resources, trade will never be sufficiently reliable because, if you require the importation of resources and the people in the next watershed over aren't going to trade you for it, you're going to take it».

К этому я бы добавил, что город также высасывает человеческие ресурсы, превращая, выражаясь метафорически, натуральное в пластиковое, и опустошая большую территорию страны, лишая людей возможности строить там что-то совершенно оригинальное и жить своей особой жизнью в ладу с природой и с самими собой.

А: Прежде всего нужно заметить, что проблема оценки города и деревни является слишком двусмысленной и необъятной. Эту проблему можно распределить между понятиями цивилизация и варварство, культура и природа, наука и мудрость, развитие и гармония и т.д. Мы все и сегодня понимаем, что история человечества - это история его городов, а единство человечества можно реально сконструировать только в городской среде. Город - это не только архитектура, спланированная среда обитания, коммуникации, комфорт, система рациональной регуляции жизни, но и политика, наука, искусство, производство, то есть среда, которая продуцирует постоянный поток энергии. Подобно тому, как каждый человек в здоровом состоянии является источником температуры 36,6 и можно предположить, что при концентрации большого количества людей в ограниченном пространстве температура среды будет увеличена за счет телесной температуры людей, также дело обстоит с энергетическим потенциалом людей, который увеличивается и разогревается в зависимости от концентрации людей в пространстве города. Можно заметить, как человек буквально заряжается в мегаполисах, и как он впадает в пассивное состояние в маленьком городе или деревне. В знаменитом воззвании или выражении urbi et orbi помимо некоторой торжественности и величавости, есть, пожалуй, еще один важный посыл, - идеальный город призван стать моделью мира, воплощением смысла человеческого бытия в своем глобальном значении. В идеальном городе должны жить представители всех народов мира, в городском пространстве должны быть представлены миниатюрные национально-культурные очаги, свойственные представленным в городе народам. Таковы сегодня многие крупные города Европы, Америки, мегаполисы бывших колониальных империй, центры метрополий. Но и в прошлом мы видим такие же примеры возвышения и падения городов, воплощающих в себе модель всего мира. Но нельзя не отметить также постоянное ностальгическое движение людей к обретению утерянного рая, того места, где человек жил в согласии с природой, где его рождение и смерть принадлежали остальным порядкам природы и жизни, то есть он жил в согласии с растительным и животным мирами, мыслил себя частью великого естественного порядка мироздания. Родившись и прожив большую часть своей жизни в городской среде, люди постепенно понимают, что их предки когда-то соблазнились городом и были словно жертвы заманены в городскую западню, матрицу, высасывающую их жизни, таланты, силы, надежды и т.д. В 60-х гг. канадский философ Маршалл Маклюэн выдвинул метафору-концепцию "глобальная деревня". Основой этой концепции была идея о том, что благодаря дорогам, высокоскоростному транспорту, коммуникативным новым технологиям люди больше не будут вынуждены концентрироваться в тесном городском пространстве и смогут совместить природные и цивилизационные системы в своей повседневности. Так называемая "одно-, двухэтажная Америка", казалось, подтверждала тезис о скором наступлении эры "глобальной деревни". И сегодня можно отметить процесс постепенной пасторализации жителей высокоразвитых стран, которые оставляют города эмигрантам, деклассированным или бедным людям, и перебираются за городские пределы. Но нужно заметить, что этот процесс пасторализации и идея "глобальной деревни" оказались чем-то вроде самообмана, своеобразной симуляцией возвращения к природе и обретения согласия с ней. Ведь понятно, что если жизнь на природе является всего лишь знаком, если природа потребляется в виде созерцания, прогулок, чистого воздуха, истребления опасных насекомых и т.д., а не источником жизни, как это и должно быть в деревне, то жизнь людей существенно не изменяется, нового гармоничного человека таким образом получить не удастся. Сегодня футурологи говорят не столько о грядущей эпохе "глобальной деревни", но наоборот, о наступлении эры глобальных городов (через 50 лет, как утверждают ученые, вместо 208 стран в мире будет что-то около 66 городов). Крупные мегаполисы благодаря высокоскоростному транспорту постепенно объединятся с городами, которые расположены на расстоянии 600 или даже 1000 километров от мегаполиса. При достижении скорости транспорта в 500 и более км\ч какая-нибудь средних размеров страна может стать сплошным городом. Таким образом, мир и человечество прошли точку невозврата, и остается только гадать, позволит ли наша планета и вселенная своеобразное окончательное оцивилизовывание человечества, позволит ли людям обрести иную природу, которая будет сконструирована и оформлена искусственной средой, а не природой? Как кажется, сегодня многих беспокоит именно этот вопрос, о чем свидетельствуют бурные дебаты климатологов, экологов, биологов и т.д.


Счастливый день в моей жизни - я закончил перевод одной книги, идеи которой скоро захватят многих. Я, конечно, не буду преувеличивать её роль, но эту философскую политэкономическую работу можно и нужно обсуждать. Она полезна для формирования будущей политической элиты. Речь идёт о беспроигрышном мышлении на примере взаимовыгодного возврата отнятых в сталинские времена финских территорий, то бишь книга, которую я перевёл, ставит ребром карельский вопрос и предлагает пути его решения ко всеобщей радости. Автор этой книги - финский политолог, экономист и общественный деятель Вейкко Сакси.
Я полагаю, что все страны, утратившие свои территории и имеющие претензии к России, должны озаботиться подобными собственными исследованиями в духе беспроигрышной стратегии и начинать вести переговоры с Кремлём, либо готовиться к подходящему моменту, чтобы поставить перед будущим руководством России территориальный вопрос.
Для финских политиков решение "карельского вопроса" станет самой главной внешнеполитической задачей, как, например, для японских и украинских.
Надеюсь, перевод вскоре будет опубликован, и я смогу дать ссылку на источник.

Максим Ефимов,
социальный критик, социальный философ


Это чтение только для немногих ещё не обезумевших от современного социума людей, которые станут элитой и смогут вернуть человечество в русло подлинного здоровья и радости бытия. Мой разговор с философом Арсеном Меликяном. Только для избранных! Только для здоровых!

34. М: Здоровье – это то, что высоко ценится, когда его нет, и то, что ничего не стоит, когда оно есть. Физически и психически здоровых людей очень мало. И я задумался, почему так происходит, ведь не рождаются же все с врождённым нездоровьем. Именно социум делает людей больными. Я уже писал о том, что недостаток плодотворного, умножающего смысл и внутренний свет общения, является причиной психических заболеваний. Но это не всё. Есть социумы, которым выгодно иметь больное население. Например, в 19 и 20 веке Китай, по-видимому, был одним из самых крупных рынков сбыта наркотиков. Коррумпированным чиновникам было выгодно подсаживать граждан на наркотики. Синдром выученной беспомощности – это тоже проявление социального нездоровья. И оказывается, он тоже выгоден некоторым социумам, ведь благодаря слабости граждан, отсутствию действий с их стороны и попыток улучшить своё положение при имеющихся возможностях, пассивности, существуют политики, которые обещают решить их проблемы. В этом отношении политики ничем не отличаются от священников, поэтому религия обычно тесно связана с государственной властью. Этим людям достаточно просто ума и нахальства, чтобы занять свою экологическую нишу и припеваючи жить, впрочем, мы всё чаще видим, как им явно не хватает ума и какой запредельный уровень наглости они демонстрируют. И вот эта правительственная колода краплёных карт, которая ничего не может предложить социуму, кроме своего уровня некомпетентности, также является проявлением социального нездоровья.

Мы живём в шизофреногенной среде, которая формируется благодаря стрессам и тревогам, из-за которых происходит инвалидизация мозга. Ещё к факторам для создания этой среды можно отнести дефицит внимания и невротическое поведение, чувство вины, чувство стыда. Обратим внимание на фактор отсутствия внимания, который лишь усугубляется в связи с зависимостью от социальных сетей и телевидения. Военная истерия сегодня – один из самых серьёзных источников тревоги.

Здоровому человеку присуще наличие идеи, их постоянное генерирование. Идеи для того и существуют, чтобы преодолевать социальные проблемы.

С точки зрения нормы – большинство людей ненормальны. Норма – это самоактуализирующиеся личности, которых изучал А.Маслоу. Это был, кажется, единственный психолог, который изучал не больных, а здоровых людей.

Здоровье – это вкус к жизни, когда жизнь является наградой и возможностью, а не наказанием и недостижимостью.

Здоровому человеку не свойственно вредничать и обижаться, ведь желание вредничать – это попытка неуверенного и слабого человека самоутвердиться, используя ситуацию, когда у него появляется какая-то власть. А обижаются люди для того, чтобы иметь законный шанс создать ситуацию с целью удовлетворить свою корысть. Здоровый человек же бескорыстен и силён.

В этом отношении философия Ницше вполне совпадает с христианским вероучением. «Блаженнее давать, нежели принимать» - в этом случае человек демонстрирует свою жизненную силу. Себя Ницше считал оптимистом, обращающим слабость себе во благо. Здоровый человек извлекает из другого нечто, что можно слушать, и они сами удивляются тому, что так никогда не звучали. Это поистине удивительно для человека, который постоянно страдал от головной боли.

Ницше писал о распространённой философии нищеты и уныния, о пессимизме, который выражается в нежелании нравиться, не быть симпатичным и красивым. Богатые люди вполне могут быть носителями философии нищеты и уныния. Боязнь бедности – это уже её наличие, и в погоне за деньгами человек может просто идти по трупам. А уныние проистекает от низкой самооценки, провоцирующей желание все время самоутверждаться, приписывая себе чаще всего выдуманные достижения. Такие люди живут в параллельной реальности, и если они получают власть, то целые страны могут стать заложниками их комплексов и больного воображения.

Социальное сумасшествие – вещь вполне реальная и не замечаемая до поры до времени, как рак. Каковы же некоторые признаки социального сумасшествия: обильная еда, шумная и громкая музыка, кредиты, безумные лица, псевдонаслаждения, неправильные и избыточные переживания, болезненное реагирование на всё, отсутствие тормозов, обидчивость, обилие мусора, героические усилия, раздражённость, повышение голоса, агрессивность и насилие.

А: Ницще и в самом деле много размышлял о болезни и как-то заметил, что абсолютного здоровья вовсе не существует, но каждый раз можно говорить о различных степенях болезненности. Человеку в течение всей его жизни приходится бороться за свое право мечтать о достижении здоровья, а здоровье, скорее всего, можно помыслить как ощущение возрастания силы, творческой потенции и раскрытие тайны жизни. Ницше также говорил о происхождении или генеалогии болезненности, указывая на источник любой болезни как слабости. Слабость также желает жить, но не за счет усилий, которые превратили бы слабость в силу, но с помощью стратегий и уловок ослабления сильных.

Слабые, как правило, хитры, уступчивы, легче приспосабливаются, но также завистливы, злобны, коварны. Можно также вспомнить знаменитое сравнение Платона, которое предполагало, что социальное здоровье заключается в способности людей устроить свою совместную жизнь на основе справедливости. И далее Платон полагал, что справедливым можно было бы признать то общество, где каждый человек в зависимости от его природной наклонности, занимается свойственным его натуре делом. В любом случае, на протяжении обозримой истории мы замечаем, как власти и элиты манипулируют массами, используют религиозные верования, традиции, риторические уловки, подкуп, совращение зрелищами, а в наше время почти весь арсенал масс-медиа направлен как раз на безжалостное воздействие на сознание людей для самых различных целей (от организации продаж, рекламы, до многообразной политической повестки).

Можно почти наверняка сказать, что современные информационные технологии, медийная насыщенность и информационные потоки активно атакуют сознание людей, не оставляя им возможности просеивать информацию через сито критического мышления, сомнения и понимания. Иными словами, мы живем в ситуации информационной пандемии, когда информационные вирусы ежеминутно атакуют нервные и психические системы, нарушают нейрофизиологические параметры функционирования мозга человека, отравляют сознание сильными впечатлениями, которые не выводятся через сновидческие механизмы и остаются в психике в виде бацилл будущей депрессии.

В современном мире такие психические заболевания как синдром хронической усталости и депрессия вышли на третье место после сердечно-сосудистых и раковых болезней. В этой ситуации мы слышим о конспирологических теориях массового оболванивания, утверждается, что дети элит ограждены от современных гаджетов и информационных воздействий для того, чтобы развить в себе навыки более качественного мышления и способности в дальнейшем управлять зомбированными массами. Но хотел бы заметить, что в свое время люди также осуждали еретиков, чужаков и евреев за то, что именно они распространяют чуму, холеру и прочие напасти. Теперь мы знаем наверняка, что причиной массового вымирания от заразных болезней были низкая культура гигиены и отсутствие компетентной медицины.

Думаю, несостоятельны также и сегодняшние обвинения в преднамеренном характере оболванивания масс, но было бы корректно заметить, что мы просто оказались не готовы к такому агрессивному и скорому изменению технологического и информационного климата на нашей планете. Нельзя сказать, даст ли нам время возможность адаптироваться к нынешней ситуации, но, скорее всего, подобно средневековым пандемиям чумы или эпидемии испанки в период Первой мировой войны, нынешняя психическая по своей природе эпидемия может и в самом деле ввергнуть большую часть человечества в те или иные состояния психической неуравновешенности и просто безумия.

Profile

Максим Ефимов, Maxim Efimov, Maksim Yefimov, Maxim Jefimov
maxim_efimov
maxim_efimov

Latest Month

January 2017
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow